Cultural Power, a cura di Ouzhan Bilgin, chiede al suo lettore, dalla serie TV Bizimkiler, del posto di Mevlana nella letteratura turca e dei suoi stili di trattamento: “Come può sopravvivere lo stato?” nell’ultimo periodo dell’Impero Ottomano. Offre un viaggio dei movimenti letterari dell’era repubblicana, dalla mentalità di Tevfik Fikret ai significati simbolici e architettonici del Palazzo di Ankara, e molti altri argomenti e spunti interessanti. Il fatto che una massa sociale, numericamente molto meno demografica, e il modo di vivere propugnato dai suoi anziani e dai suoi intellettuali, i valori che essa esalta, il senso estetico e la visione del mondo, siano forme desiderate e presi in consegna da altri segmenti della società, sebbene non siano un potere politico, danno il concetto stesso di egemonia.

Fare. Dr. L’opera collettiva intitolata Cultural Power, curata da Ouzhan Bilgin e arricchita da quattordici articoli di studiosi e autori esperti, viene presto oscurata dagli studiosi delle edizioni della Diploma Foundation. potere culturalesi è affermato come un concetto all’ordine del giorno sia nei circoli mediatici che accademici per diversi anni e che mantiene il suo calore. Naturalmente, il fatto che il presidente Erdoan abbia espresso in vari forum di essere stato carente o addirittura fallito nei campi della cultura, dell’arte e dei campi correlati durante i vent’anni al potere ha svolto un ruolo importante in questo senso, ovviamente, e ha riacceso l’interesse e l’interesse di molte persone per questo problema. Probabilmente sarebbe stato considerato strano che affermazioni simili a questa confessione e lamento di un movimento politico che ha detenuto il potere “politico” per vent’anni e le sue estensioni sociali fossero state fatte da coloro che detengono il potere politico in un altro paese. A questo punto, il lavoro si basa su concetti come “cultura”, “potere”, “egemonia”, “Ovest-Ovest”, “postcolonialismo”, “alienazione”, “autoorientalismo”, “modernizzazione”. in Turchia Si occupa del processo di sviluppo della comprensione culturale consolidata e dominante, di come ne preserva il contenuto e il potere da un punto di vista politico, storico, sociologico e ideologico.

La lotta per il dominio interclassista

In molti articoli del libro, è molto importante che le lotte interclassi per la sovranità e il potere, che Gramsci proponeva attraverso il concetto di egemonia, siano trattate in Turchia e presentino una discussione unica nel contesto turco. In questo contesto, il concetto di egemonia sembra forse avere una qualità più razionale rispetto al concetto di potere. Gramsci afferma che il motivo per cui la classe operaia in Italia non riuscì a realizzare la prevista rivoluzione socialista fu l’incapacità di stabilire una contro-egemonia che potesse superare l’egemonia dei gruppi di potere dominanti in aree come la cultura, l’arte, l’ideologia e la letteratura, che erano considerati la sovrastruttura della classe operaia. Con questa proposizione e determinazione, Gramsci differisce anche dal marxismo ortodosso, che afferma che la rivoluzione socialista avverrà “inevitabilmente” attraverso il determinismo economico e il materialismo storico. La tradizione di pensiero occidentale, germogliata all’interno del Popolo ottomano, dei Giovani Turchi, del Comitato dell’Unione e del Progresso e successivamente adottata e ripresa dai quadri fondatori della Repubblica in Turchia, si opponeva a correnti di pensiero alternative, l’islamismo, l’ottomanesimo e Turkicity, che erano contemporaneamente considerate la formula per la salvezza dello stato. . Con l’acquisizione della struttura del potere da parte dei gruppi dell’Ottavo Stato, il nuovo regime pose fine ai movimenti illuministi e di riforma positivista iniziati nell’ultimo periodo dell’Impero Ottomano in modo radicale e autoritario.

L’imposizione del secolarismo

Uno degli obiettivi principali del nuovo regime, sorto sulla base di un rigido secolarismo e di un islamismo religioso, era l’eliminazione dello stile di vita tradizionale e religioso e dei riferimenti sociali, e la loro sostituzione con uno stile di vita e riferimenti occidentali e laici in chiave modo verso il basso. In questo contesto, questo stile di vita e questi riferimenti sono diventati una norma e un insieme di valori che dovrebbero essere adottati, con il supporto di molte politiche e pratiche pianificate e programmate. Pratiche, regolamenti legali, istituzioni e simboli in molti campi, tra cui storia, lingua, letteratura, musica, istruzione, vita sociale e architettura, hanno rivelato i modi e le procedure che il nuovo regime dovrebbe seguire affinché le nuove persone diventino un le persone. cittadino. . Poiché queste pratiche sono state condotte in modo autoritario e coercitivo, lungi dall’essere inclusive e incoraggianti, hanno anche causato disagio e una sorta di delusione negli occhi delle grandi masse che vivono in Anatolia secondo i valori islamici tradizionali, che hanno una nave circa mille anni e sono piccoli.

Infatti, con il passaggio a un sistema multipartitico, i partiti politici sostenuti da queste masse hanno potuto salire al potere in quasi tutte le elezioni. Tuttavia, la vita politica democratica è stata periodicamente interrotta da interventi militari e una struttura oligarchica composta da élite brocratiche militari e con estensioni civili ha limitato il raggio d’azione e il discorso dei governi civili che sono saliti al potere attraverso elezioni attraverso la supervisione militare. sistema.

Egemonia culturale Batc

Il partito AK, al potere dal 2002 e vincitore di tutte le elezioni fino ad oggi, ha saputo indebolire il sistema di tutela militare dando grandi lotte in questo periodo di potere ininterrotto. Nel suddetto processo nella sfera politica, istituzionale ed economica, i segmenti nazionalisti-conservatori hanno ottenuto notevoli guadagni. Tuttavia, nonostante il fatto che la tutela militare sia regredita, di fronte ai kemalisti e all’egemonia culturale occidentale basata su solide fondamenta di quasi due secoli, questi segmenti non sono stati in grado di creare una controegemonia in aree come la società civile , cultura, arte, letteratura e oggi i social network, va detto che sono piuttosto deboli in questo senso. Certo, sarebbe ingiusto considerare questa situazione solo come un’insufficienza. Il nuovo regime ha infatti raggiunto in larga misura i suoi obiettivi. Il fatto che una massa sociale, numericamente molto meno demografica, e il modo di vivere propugnato dai suoi anziani e dai suoi intellettuali, i valori che essa esalta, il senso estetico e la visione del mondo, siano forme desiderate e appesantito da altri segmenti della società, anche se non si tratta di potere politico, dà proprio il concetto di egemonia. Così poco ghiaccio non è un’impresa. Questo libro è composto da articoli che rivelano perché e come questa situazione di egemonia culturale può essere così vincente e duratura. Piuttosto che concentrarsi su come questa situazione può essere invertita, il lavoro decifra i codici esistenti di egemonia culturale dominante e consolidata in termini storici, politici, sociologici e ideologici. In questo contesto, vediamo che gli studi del libro si completano e si supportano a vicenda, affrontando le origini storiche dell’egemonia culturale, le sue estensioni ideologiche e politiche, toccando aree come la musica, la letteratura, l’architettura e il cinema. C’è da dire che l’opera ha oscurato il lettore con un contenuto molto ricco e controverso con un metodo interdisciplinare e multidimensionale. Al lettore, la nostra gente Dalla serie TV al posto di Mevlana nella letteratura turca e ai suoi stili di trattamento, “Come può sopravvivere lo stato?” nell’ultimo periodo dell’Impero Ottomano. Offre un viaggio dei movimenti letterari dell’era repubblicana, dalla mentalità di Tevfik Fikret ai significati simbolici e architettonici del Palazzo di Ankara, e molti altri argomenti e spunti interessanti.

Chi siamo noi?

L’atto di decrittazione di cui sopra è infatti uno dei passi da compiere per democratizzare l’ubicazione e la distribuzione delle risorse in ambiti quali la cultura, l’arte, la letteratura, la musica ei media. Perché segmenti nazionalisti-conservatori, limitati e insufficienti da anni nella definizione e promozione, per passare da una posizione reazionaria e passiva a una posizione di “trequartista”, dicendo le proprie parole ed essendo più fiduciosi, in primo luogo, perché sono in questa posizione o mantenuto in questa posizione? “Devi capire.

La sfera culturale non è esente dalla lotta per il potere, la politica e l’ideologia. Al contrario, come la Turchia, è ancora incastrata tra Oriente e Occidente, “chi siamo?”, “da dove veniamo?”, “dove vogliamo andare?” In un paese in cui non sono riuscito a fornire risposte chiare e consensuali a tali domande, ovviamente, queste aree sono altamente politicizzate e innescano lotte sociali. In questa fase, ciò a cui forse si dovrebbe mirare a medio e lungo termine non dovrebbe essere l’instaurazione di un “potere culturale” o l’egemonia di un segmento sull’altro. Ciò che è necessario in Turchia è una società civile e una vita culturale libere, egualitarie, pluralistiche e concilianti che consentano a diversi segmenti sociali con codici culturali, stili di vita e simboli diversi di sviluppare insieme le loro pratiche di vita lungo il cosiddetto percorso di democratizzazione, smilitarizzazione e normalizzazione. È la rimozione degli ostacoli che gli stanno davanti e lo sviluppo di politiche e dichiarazioni costruttive in questa direzione. A questo punto, le pratiche autoritarie, dall’alto verso il basso e di esclusione dal 19° secolo a oggi devono essere affrontate in modo critico e razionale, facendo una lettura molto più completa e ampia della storia recente. Riteniamo che sia di grande importanza in questo senso che il nostro sistema educativo sia ridisegnato, non solo nella forma ma anche nei contenuti. La Turchia ha sufficiente esperienza e capacità per fornire una comprensione civica, democratica e pluralistica dell’istruzione, della storia, della cultura e dell’arte invece di concetti problematici come la storia ufficiale, l’ideologia ufficiale e un cittadino accettabile. Nella Nuova Turchia, la via d’uscita dal discorso della polarizzazione che si nutre di rifiuti e non ci porterà da nessuna parte e si basa su basi largamente ineguali, è la prima via del “perché?” Viene dal chiedere, poi capire e spiegare.

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